阎锡山大传277
韩其为
韩其为
李茂盛著
入闱之感
1947年4月，阎锡山奉派为山西省县长考试委员长。阎对县长考试非常重视，不仅亲临主考，而且亲读四子书，感慨不已。
4月14日，准备入闱主考时，僚属提出当此**繁兴，可否依典试条例必要时得以变通之规定，委员长可到考场点名一次。阎锡山说：“*治*事固要紧，乃常事也，典试，特事也，任其事者，则当尽其事。且典试，大事也；县长，重任也；不可忽略。”他坚持要入闱。考试从4月14日始，于4月18日终，阎每日必去。
从其感想中，可窥见阎之脉脉思绪。
4月18日，阎写到：
中庸讲“中”“和”两字，举得很高，“致中和，天地位焉，万物育焉”。实际中就是种子，和就是达出种子的作用来。如五谷，中就是有种子的谷子，和就是水土寒热，合其种子之生者。所谓“中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也”。理性即是大本，造化造物用的是理性，造化造人就是将理性分给人，即无所谓造化矣。故人之中，即宇宙之大本。
但理性在人身上，如谷子在谷颗中一样，得和就能不可忆而变为苗变为穗，以塞天地。人的理性种子，得和就能发达理性至不可思忆而还原造化。但非和不能把中的用达出来；故有子有“和为贵”的话。也可以说，无中则无本，无和则无用。但中和不能全在身上讲，应在身上养，事上表现。身内是体，身外是用，无体则无用；有体而无用，亦等于无体，如无灯不明，但不是为灯是为明，如有灯而蔽其明，则有灯等于无灯。
由事之取舍上说，谋其事之所当为是中，尽其力之所能为是和；由事之施为上说，做甚务甚是中，做甚成甚是和。
喜怒哀乐中节为和。什么叫中节？就是不过不及，不自生障碍，如镜子照人，恰合客观。因不恰合客观，即是主观的喜怒哀乐，就成了事之障碍。不是事不顺利，是自做不顺利。允执其中，就是丝毫无主观，纯是就客观的事上，该怎样，就怎样。发而皆中节，就是允执其中，但非和不能中节，中是天性，和是人为的工夫，所贵于学，即在此。
从上述阎锡山读四子书感想中，可以看到，阎锡山的宇宙观是中的哲学，他认为，孔子所说的“一以贯之”的“一”就是中。中是仁之本，和是仁之道，无中则无和，无和则无用。用在实践中，谋其事之所当为是中，尽其力之所能为是和；用在行为中，做甚务甚是中，做甚成甚是和。他的*治主张是君子传贤，反对君位传子，认为夷齐谏武王不是谏伐纣不可，而是谏不传贤不可。禹不传启而传桀，演为暴君统治，长此以往，以暴易暴，传圣明的传贤制度不得复立，因此，必须确立传贤制度，君位传贤。
但是，感想归感想，行为归行为。阎锡山的这些感想，满口“仁学仁*”“中道中节”伐暴“传贤”，而联系到他强推“兵农合一”和惨施“三自传训”，又感觉是南辕北辙。既然孔子所言“一以贯之”的“一”是“中”，“中”应该是一以贯之的，那么言行不一怎为“中”？一面喊“*通须执中”，一面又残杀无辜，怎叫“得中”？
不过，阎锡山这些感想，倒是和正在进行的县长选拔不无关系的。
